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说苑反质季孙相鲁文言文谜底

发布时间: 2019-07-12

  晋文公合诸侯而盟曰:“吾闻国之昏,不由声色,必由奸利好乐,声色者,淫也;贪奸者,惑也,夫淫惑之国,不亡必残。自今以来,无以美妾疑妻,无以声乐妨政,无以奸情害公,无以货利示下。其有之者,是谓伐其根素,流于华叶;若此者,有患无忧,有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子闻之曰:“文公其晓得乎?其不王者犹无佐也。”

  子贡问子石:“子不学诗乎?”子石曰:“吾暇乎哉?父母求吾孝,兄弟求吾悌,伴侣求吾信。吾暇乎哉?”子贡曰:“请投吾诗,以学于子。”

  卫叔孙文子问于天孙夏曰:“吾先君之庙小,吾欲更之,可乎?”对曰:“古之君子,以俭为礼;今之君子,以汰易之。夫卫国虽贫,岂无文履一奇,以易十稷之绣哉?认为非礼也。”文子乃止。

  赵简子乘弊车瘦马,衣羖羊裘,其宰进谏曰:“车新则安,马肥则往来疾,狐白之裘温且轻。”简子曰:“吾非不知也。吾闻之,君子服善则益恭,细人服善则益倨;我以自备,恐有细人也。传曰:周公位卑愈卑,胜敌愈惧,家富愈俭,故周氏八百余年,此之谓也。”

  经侯往适魏太子,左带羽玉具剑,左带环佩,左光照左,左光照左;坐有顷,太子不视也,又不问也。经侯曰:“魏国亦有宝乎?”太子曰:“有。”经侯曰:“其宝何如?”太子曰:“从信臣忠,苍生上戴。此魏之宝也。”经侯曰:“吾所问者,非是之谓也。乃问其器罢了。”太子曰:“有。徒师沼治魏而市无豫贾,郄辛治阳而道不拾遗,芒卯正在野而四邻贤士无不相因此见。此三医生乃魏国之大宝。”于是经侯默然不该,左解玉具,左解环佩,委之坐,愆然而起,默然不谢,趋而出,上车驱去。魏太子使骑操剑佩逐取经侯,使告经侯曰:“吾无德所宝,不克不及为珠玉所守;此寒不成衣,饥不成食,无为遗我贼。”于是经侯闭门不出,传死。

  卫有五丈夫,俱负缶而入井灌韭,整天一区。邓析过,下车为教之,曰:“为机,沉其后,轻其前,命曰桥。整天灌韭,百区不倦。”五丈夫曰:“吾师言曰:无机知之巧,必无机知之败;我非不知也,不欲为也。子其往矣,我二心溉之,不知改已!”邓析去,行数十里,颜色不悦怿,自病。曰:“是何人也?而恨我君,请为君杀之。”邓析曰:“释之,是所谓者也。可令守国。”

  秦穆公闲,问由余曰:“古者明王圣帝,得国失国当何故也?”由余曰:“臣闻之,当以俭得之,以奢失之。”穆公曰:“愿闻奢俭之节。”由余曰:“臣闻尧有全国,饭于土簋,啜于土钘,其地南至交趾,北至幽都,工具至日所收支,莫不宾服。尧释全国,舜受之,做为食器,斩木而裁之,销铜铁,修其刃,犹漆黑之认为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释全国而禹受之,做为祭器,漆其外而朱画其内,缯帛为茵褥,觞勺有彩,为饰弥侈,而国之不服者三十有二。夏后氏以没,殷周受之,做为大器,而建九傲,食器雕琢,觞勺刻镂,四壁四帷,茵席雕文,此弥侈矣,而国之不服者五十有二。君好文章,而服者弥侈,故曰俭其道也。”由余出,穆公召内史廖而告之曰:“寡人闻邻国有,敌国之忧也。今由余也,寡人患之。吾将何如?”内史廖曰:“夫戎辟而辽远,未闻中国之声也,君其遗之歌女以乱其政,而厚为由余请期,以疏其间,彼君臣有间,然后可图。”君曰:“诺。”乃以歌女三九遗戎王,由于由余请期;戎王果具歌女而好之,设酒听乐,常年不迁,马牛羊半死。由余归谏,谏不听,遂去,入秦,穆公送而拜为上卿。问其兵势取其地利,既已得矣,举兵而伐之,兼国十二,开地千里。穆公奢从,能听贤纳谏,故霸西戎,西戎淫于乐,诱于利,以亡其国,由离朴实也。

  魏文侯问李克曰:“科罚之源安生?”李克曰:“生于奸邪淫泆之行。凡奸邪,饥寒而起,淫泆者,久饥之诡也;雕文刻镂,害稼穑者也;锦绣纂组,伤女工者也。稼穑害,则饥之本也;女工伤,则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者,未之有也;男女饰美以相矜而能无淫泆者,未尝有也。故上不由技巧,则国穷户侈,国贫穷者为奸邪,而富脚者为淫泆,则驱平易近而为邪也;平易近认为邪,因之法随,诛之不赦其罪,则是为平易近设陷也。科罚之起有原,人从不塞其本,而替其末,伤国之道乎?”文侯曰:“善。”认为法服也。

  季文子相鲁,妾不衣帛,马不食粟。仲孙它谏曰:“子为鲁上卿,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国也。”文子曰:“然乎?吾不雅国人之父母衣麤食蔬,吾是以不敢。且吾闻君子以德华国,不闻以妾取马。夫德者得于我,又得于彼,故可行;若淫于豪侈,沈于文章,不克不及自反,何故守国?”仲孙它惭而退。

  晏子病将死,断楹内书焉,谓其妻曰:“楹也,语子壮而视之!”及壮发书,书之言曰:“布帛不穷,穷不成饰;牛马不穷,穷不成服;士不成穷,穷不成任。穷乎?穷乎?穷也!”

  仲尼问老聃曰:“甚矣!道之于今难行也!吾比执道委质以之君,而不我受也。道之于今难行也。”曰:“夫说者流于听,言者乱于辞,如斯二者,则道不成委矣。”

  禽滑厘问于墨子曰:“锦绣絺纻,将安用之?”墨子曰:“恶,吾用务也。古有无文者得之矣,夏禹是也。卑小宫室,损薄饮食,土阶三等,衣裳细布;当此之时,黻无所用,而务正在于完坚。殷之盘庚,大其先王之室,而改迁于殷,茅茨不剪,采椽不斲,以变全国之视;当此之时,文采之帛,将安所施?夫品庶非有心也,以人从为心,苟上不为,下恶用之?二王者以先于全国,故化隆于当时,成名于当代也。且夫锦绣絺纻,乱君之所制也,其本皆兴于齐,景公喜奢而忘俭,幸有晏子以俭镌之,然犹几不克不及胜。夫奢安可穷哉?纣为鹿台糟丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂,锦绣被堂,金玉珍玮,妇倡,钟鼓管弦,流漫不由,而全国愈竭,故卒身故国亡,为全国戮,非惟锦绣絺纻之用耶?今当凶年,有欲予子随侯之珠者,不得卖也,瑰宝而认为饰;又欲予子一钟粟者,得珠者不得粟,得粟者不得珠,子将何择?”禽滑厘曰:“吾取粟耳,能够救穷。”墨子曰:“诚然,则恶正在事夫奢也?长无用,好末淫,非所急也。故食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。为可长,行可久,先质尔后文,此之务。”禽滑厘曰:“善。”

  杨天孙病且死,令其子曰:“吾死欲裸葬,以返吾实,必无易吾意。”祁侯闻之,往谏曰:“窃闻天孙令葬必裸而入地,必若所闻,笨认为不成。令则已矣,若死有知也,是戮尸于地下也,将何故见先人?笨认为不成!”天孙曰:“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者,而世以相高,靡财殚币而腐之于地下,或乃今日入而明日出,此实取暴骸于中野何异?且夫死者一生之化,而物之归者;归者得至,而化者得变,是物各返其实。其实,视之无形,听之无声,乃合道之情。夫饰外以夸众,厚葬以矫实,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其然也。且吾闻之,者,天之有也,形骸者,地之有也;离形而各归其实,故谓之鬼。鬼之为言归也,其尸块然独处,岂有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财宝,以夺生者财用。古缘情面,不忍其亲,故为之制礼;今则越之,吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者,空木为椟,葛藟为缄;其穿地也,下不乱泉,上不泄臭。故生易尚,死易葬,不加于无用,不损于无益,谓今费财而厚葬,死者不知,生者不得用,谬哉!可谓沉惑矣。”祁侯曰:“善。”遂裸葬也。

  齐桓公谓管仲曰:“吾国甚小,而财用甚少,而群臣衣服舆驾甚汰,吾欲禁之,可乎?”管仲曰:“臣闻之,君尝之,臣食之;君好之,臣服之。今君之食也必桂之浆,衣练紫之衣,狐白之裘。此群臣之所奢汰也。诗云:‘不躬不亲,庶平易近不信。’君欲禁之,胡不自亲乎?”桓公曰:“善。”于是更制练帛之衣,大白之冠,朝一年而齐国俭也。

  晋平公为驰逐之车,龙旌象色,挂之以犀象,错之以羽芝,车成题金千镒,立之于殿下,令群臣得不雅焉。田差三过而纷歧顾,平公做色大怒,问田差“尔三过而纷歧顾,何为也?”田差对曰:“臣闻说皇帝者以全国,说诸侯者以国,说医生者以官,说士者以事,说农夫者以食,说妇姑者以织。桀以奢亡,纣以淫败,是以不敢顾也。”平公曰:“善。”乃命摆布曰:“去车!”

  信者失谋,信日者失时,何故知其然?夫贤圣周知,能不时日而事利;敬,贵功绩,不卜筮而身吉;谨,顺事理,不祷祠而福。故卜数择日,洁斋戒,肥,饰圭璧,精祠祀,而终不克不及除悖逆之祸,以神明有知而事之,乃欲背道妄行而以祠祀求福,神明必违之矣。皇帝祭六合、五岳、四渎,诸侯祭,医生祭五祀,士祭门户,庶人祭其先祖。承天心,制礼分也。凡古之卜日者,将以辅道稽疑,示有所先而不敢自专也;非欲以之恶而幸安之全。孔子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”是以泰山终不享李氏之旅,易称东邻杀牛,不如西邻之禴祭,盖沉礼不贵牲也,敬实而不贵华。诚有其德而推之,则安往而不成。是以见人之文,必考其质。

  魏文侯御廪灾,文侯素服辟正殿五日,群臣皆素服而吊,令郎成父独不吊。文侯复殿,令郎成父趋而入贺,曰:“甚矣!夫御廪之灾也。”文侯做色不悦,曰:“夫御廪者,寡人宝之所藏也,今火警,寡人素服辟正殿,群臣皆素服而吊;至于子,医生而不吊。今已矣,犹入贺何为?”令郎成父曰:“臣闻之,皇帝藏于四海之内,诸侯藏于境内,医生藏于其家,士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有,必有人患。今幸无人患,乃有,不亦善乎!”文侯喟然叹曰:“善!”

  鲁有俭者,瓦鬲煮食,食之而美,盛之土钘之器,以进孔子。孔子受之,欢然而悦,如受太牢之馈。曰:“瓦甂,陋器也;煮食,薄膳也。而先生何喜如斯乎?”孔子曰:“吾闻好谏者思其君,食美者念其亲,吾非以馔为厚也,以其食美而思我亲也。”

  孔子卦得贲,喟然仰而感喟,意不服。子,举手而问曰:“师闻贲者吉卦,而叹之乎?”孔子曰:“贲非杂色也,是以叹之。吾思夫质素,白当正白,黑当正黑。夫质又何也?吾亦闻之,丹漆不文,白玉不雕,宝珠不饰,何也?质不足者,不受饰也。”

  秦始皇既兼全国,大侈靡,即位三十五年犹不息,治大驰道,从九原抵云阳,堑山堙谷曲通之。厌先王宫室之小,乃于丰镐之间,文武之处,营做朝宫,渭南山林苑中做前殿,阿房主西五百步,南北五十丈,上可坐万人,下可建五丈旗,周为阁道;自殿曲抵南山之岭认为阙,为复道,自阿房渡渭水属咸阳,以象天极,阁道绝汉,抵营室也。又兴骊山之役,锢三泉之底,关中离宫三百所,关外四百所,皆有钟盘帷帐,妇女倡优。立石阙东海上朐山界中,认为秦东门。于是无方士韩客侯生,齐客卢生,相取谋曰:“当今时不克不及够居,上乐以刑杀为威,全国畏罪;持禄莫敢尽忠,上不闻过而日骄,下慑伏以慢欺而取容,谏者不消而失道滋甚。吾党久居,且为所害。”乃相取亡去。始皇闻之大怒,曰:“吾异日厚卢生,卑爵而事之,今乃我,吾闻诸生多为以乱黔黎。”乃使御史悉上诸生,诸生传相告,犯罪者四百六十余人,皆坑之。卢生不得,而侯生后得,始皇闻之,召而见之,升阿东之台,临四通之街,将数而车裂之。始皇瞥见侯生,大怒曰:“老虏不良,而从,乃敢复见我!”侯生至,仰台而言曰:“臣闻知死必怯,陛下肯听臣一言乎?”始皇曰:“若欲何言?言之!”侯生曰:“臣闻禹立之木,欲以知过也。今陛下豪侈失本,淫泆趋末,宫室台阁,连属增累,珠玉沉宝,积袭成山,锦绣文采,满府不足,妇女倡优,数巨万人,钟鼓之乐,流漫无限,酒食珍味,盘错于前,衣服轻暖,舆马文饰,所以自奉,丽靡烂熳,不成胜极。黔黎匮竭,平易近力单尽,尚不自知,又急,严威克下,下喑上聋,臣等故去。臣等不吝臣之身,惜陛下国之亡耳。闻古之明王,食脚以饱,衣脚以暖,宫室脚以处,舆马脚以行,故上不见弃于天,下不见弃于黔黎。尧茅茨不剪,采椽不斲,土阶三等,而乐终身者,俗以其文采之少,而质素之多也。丹朱傲虐好慢淫,不补缀化,遂以不升。今陛下之淫,万丹朱而十昆吾桀纣,臣恐陛下之十亡也,而曾纷歧存。”始皇默然久之,曰:“汝何不早言?”侯生曰:“陛下之意,方乘青云飘摇于文章之不雅,自贤自健,上侮五帝,下凌三王,弃素朴,就末技,陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也,而自取死,故逃而不敢言。今臣必死,故为陛下陈之,虽不克不及使陛下不亡,欲使陛下自知也。”始皇曰:“吾能够变乎?”侯生曰:“形已成矣,陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之,能若尧取禹乎?否则无冀也。陛下之佐又非也,臣恐变之不克不及存也。”始皇喟然而叹,遂释不诛。后三年始皇崩;二世即位,三年而秦亡。

  鲁建郎囿,季平子欲速成,叔孙昭子曰:“安用其速成也?以虐其平易近,其可乎?无囿尚可乎,恶闻嬉戏之逛,罢其所治之平易近乎?”

  历山之田者善侵畔,而舜耕焉;雷泽之渔者善争陂,而舜渔焉;东夷之陶器窳,而舜陶焉。故耕渔取陶非舜之事,而舜为之,以救败也。平易近之性皆不堪其欲,去其实而归之华,是以苦窳之器,争斗之患起,争斗之患起,则所以偷也。所以然者何也?由离诚就诈,弃朴而取伪也,逃逐其末而无所休止。抑其文而抗其质,则全国反矣,诗云:“尸鸠正在桑,其子七兮;淑人君子,其仪一兮。”传曰:“尸鸠之所以养七子者,二心也;君子所以理者,一仪也。以一仪理物,天心也;五者不离,合而为一,谓之天心。正在我能因自深结其意于一,故二心能够事百君,百心不克不及够事一君,是故诚不远也。夫诚者一也,一者质也;君子虽有外文,必不离内质矣。”

  公明宣学于曾子,三年不读书。曾子曰:“宣,而居参之门,三年不学,何也?”公明宣曰:“安敢不学?宣见夫子居宫庭,亲正在,叱咤之声未尝至于犬马,宣说之,学而未能;宣见夫子之应宾客,恭俭而不懈惰,宣说之,学而未能;宣见夫子之居朝廷,严临下而不毁伤,宣说之,学而未能。宣说此三者学而未能,宣安敢不学而居夫子之门乎?”曾子避席谢之曰:“参不及宣,其学罢了。”

  晏子饮景公酒,日暮,公呼具火,晏子辞曰:“诗曰:‘侧牟之俄。’言失德也;‘屡舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒,既饱以德。’‘既醉而出,并受其福。’宾从之礼也。‘醉而不出,是谓伐德。’宾从之罪也。婴已卜其日,未卜其夜。”公曰:“善。”举酒而祭之,再拜而出,曰:“岂过我哉?吾托国于晏子也。以其家贫善寡人,不欲淫侈也,而况取寡人谋国乎?”